王安石是哪里人

王安石是宋代非常著名文学家，也是有名的宋代名臣，他身居高位，但洁身自好，像极了他的著名的诗句“凌寒独自开，为有暗香来”。王安石为官时名声很好，并做出了巨大的功绩，这源于他保持着超脱淡泊的心态。

王安石是哪里人

抚州临川（今江西抚州）人。

王安石（1021-1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人，宋代杰出政治家、文学家、思想家。

宋神宗熙宁年间（1068-1077），他在宰相任上主持、发动了一场由上至下、从朝廷到地方的变法革新运动，史称“王安石变法”或“熙宁变法”。

变法以理财为核心，涉及到经济、政治、军事、文化等多个领域，对宋代乃至整个中国历史产生了深远影响。王安石也由此被冠以“中国十一世纪的改革家”等称号。

王安石的文学成就

1、散文

王安石为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。

王安石的论说文，针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄，阐述政治见解与主张，结构谨严，说理透彻，语言朴素精练，具有较强的概括性与逻辑力量，为推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。

王安石的短文，直陈己见，简洁峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的独特风貌，如史论《读孟尝君传》，全文不足百字，然而层次分明，议论周密，词气凌厉而贯注，势如破竹，具有不容置辩的逻辑力量。

还有一部分山水游记散文，简洁明快而省力，亦记游，亦说理。

2、诗歌

王安石的诗歌，大致可以以熙宁九年（1076年）王安石第二次罢相为界分为两个阶段，在内容和风格上有较明显的区别。

前期创作主要是“不平则鸣”，注重社会现实，反映下层人民的痛苦，倾向性十分鲜明，风格直截刻露；晚年退出政坛后，心情渐趋平淡，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置。

后期创作“穷而后工”，致力于追求诗歌艺术，重炼意和修辞，下字工、用事切、对偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在当时诗坛上自成一家，世称“王荆公体”。张舜民评：“王介甫（诗）如空中之音，相中之色，欲有寻绎，不可得矣。”

3、词

王安石的词，今存约二十余首，大致可分为抒写情志和阐释佛理两类，“瘦削雅素，一洗五代旧习”。

其抒情词作，写物咏怀，多选空阔苍茫、淡远纯朴的形象，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵怀古》一词，豪纵沉郁，同范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》一词，共开豪放词之先声，给后来词坛以良好的影响。

王安石的思想受什么影响

王安石的思想和道德修养，受到中国古代传统的儒家思想的影响很深，但又不同于儒家传统所提倡的道德修养，而是吸收了佛家的“无明”和道家“虚静”等思想，建立起自己独特的理论体系。

王安石认为他的理论体系是建立在“无明”和“虚静”等道家思想基础之上的，但又与佛教有所区别。

佛教讲“空无”，而道家则讲“虚静”，王安石对佛教思想不排斥，而更多地接受了其思想。王安石认为人欲是不可避免的，但要有一种方法使欲望得到满足，即通过修养去去除人欲来达到修道的目的。

王安石不仅接受佛教思想，还吸收了道家的思想来完善自己的理论体系。王安石把自己的思想与道家思想相结合，以求达到理想人格境界而又不背离儒家伦理道德规范来完善自己的人格修养。

王安石认为人都有佛性，这种佛性是人与生俱来的，不会随着人生经历而改变；但要发挥这种佛性或发展它、完善它，需要通过修养来实现。他说：“夫修道者，当以天理为本，以人情为用；既不失其天理，又不悖其人情；此谓得其平然之道也。”