顾炎武的思想主张

顾炎武出生于万历四十一年。十四岁考中秀才，此后屡次参加乡试皆败，在二十七岁时最终放弃科举考试，退而读书著述。清顺治二年五月顾炎武与友参加前明邵阳巡抚王永作领导的义军，于昆山起义自守。

顾炎武的思想主张

1、本体论

顾炎武精研《易》学，从中概括出唯物、唯变的本体论学说。从这一学说中，他引申出“非器则道无所寓”的道器论，为自强不息、与时偕行的实践观提供了哲学形上学的依据：也是从这一学说出发，他发挥出“有恒”的思想，为坚定民族气节、奉常以处变的个人道德践履提供了坚强的信念。

2、易学本体论

顾炎武的本体论重建，正是从复归六经、精研《易》学来着手的。对于《周易》在中国学术史上的地位，顾炎武予以极高的推崇，有“尽天下之书皆可以注《易》，而尽天下之书不能以尽《易》”之说。

在顾炎武看来，《易》学是统摄切的学问，是一切学问的核心和灵魂。他重下学工夫而反对空谈心性，伯并不拒斥讲“一贯”、讲“尽心”讲“上达”，而是要把哲理从虚无飘渺的幽寞世界拉回到现实的人间，讲现实生活世界中的理，提倡就在现实的生活和实践中“尽心”“上达”“一以贯之”。

3、“气”为世界本源

顾炎武的本体论思想，是对张载的元气本体论的谜承和发挥。他以物质性的“气”为世界之本原，以“气”之聚散来解释方物的生灭成毁，并以此说明一切真体事物存在的有限性和相对性；以“气”之感应来说明事物之间的相互联系，并以此来揭示事物之间同类相感的必然性。

以“气”之盛衰和聚散来说明精神现象的存在和消亡，并以此批判“灵魂不灭”的观念由此而发挥出一整套“唯物”“唯变”的哲学见解。

顾炎武对于本体论问题的研究，有其十分明确的实践目的，即“明体适用”。从“唯物”“唯变”的本体论原则中，他引！申出“非器则道无所寓”的道器论，“道”不在心性空谈之中，而在现实存在的自然界和人类社会之中，要认识“道”，就必须致力于认识自然、认识社会。这就为他进一步从认识论上解决“士无实学”的问题提供了本体论的依据。

顾炎武的名言

1、勾践栖山中，国人能致死。

2、保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

3、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。

4、以兴趣始，以毅力终。

5、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

6、天下无不可变之风俗。

7、辞主乎达，不论其繁与简也。

8、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。

9、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。

10、生无一锥土，常有四海心。

顾炎武的后世影响

1、顾炎武对哲学史的研究方法进行了创新。他倡导“经世致用”的研究方法，主张学者应学以致用，关注齐家治国平天下的现实问题，面对具体的社会矛盾，用所学知识去解决现实的社会问题。

2、主张将哲学理论与实际问题相结合，关注现实生活和社会实践的需求。他强调哲学研究应该具有实践性和应用性，为社会发展和人民福祉做出贡献。他的研究方法推动了中国哲学研究的发展。

3、顾炎武的经学即理学认为，集儒援道人儒是从周敦顾讲所谓“无极之真”开始的，这就是后来举业用释老之书的滥巅。从此，庄子的“真知”取代了儒家的“实学”，道家的神秘的精神修炼取代了儒家的经世致用，这就为后来“御河之水变为赤而”的巨大民族灾难埋下了祸根。

4、顾炎武通过提倡经学来作为其倡导经世致用之实学的号召。他提出了“理学，经学也”的著名命题。学者要以研究古经为根柢，而不必到宋明理学家的语录中去讨生活。