贾谊的思想主张

西汉初期百废待兴，著名政论学家贾谊提出大一统、礼法并用、仁爱治国等主张，受到统治者赏识，但因得罪权贵受到排挤，被贬湖南，写下《吊屈原赋》的名着，抒发怨愤之情。

贾谊的思想主张

贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。

同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。

以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。

屈原和贾谊相似之处在哪

屈原被放逐，贾谊有很多很好的改革措施不被文帝所接受，竟被他贬谪到长沙，其遗憾超过屈原。

他们两人在坎坷遭遇上极为相同。两人有着相同的政治遭遇。

两人都充满了一种强烈的功业意识和英雄意识。

贾谊的《吊屈原赋》描写了一个善恶颠倒、是非混淆的黑暗世界，表现对屈原深深的同情，也流露出对自己无辜遭贬的愤慨，但他不赞同屈原的以身殉国。

在《史记》中，贾谊与屈原同传，而同传就是因为他们有共同之处，那就是怀才不遇。

空有一番报国之志，有想法有能力，但却不被理解，只能郁郁寡欢，被后人千百年同情。

贾谊写过《吊屈原赋》，以极其哀痛之心替屈原抱不平，而所有人都知道，他这里存在着自己的幽情。

其实，贾谊还是有所不同的，那就是汉文帝十分欣赏贾谊的才干，而更可悲的是汉文帝也不能为贾谊做主，因为朝中执政的功臣看不上贾谊，皇帝虽然欣赏，也只能停留在欣赏的层面上。

读贾谊传，知道汉文帝一直惦念贾谊，有的时候甚至希望贾谊在外地做官消磨意志、熬光才气。可是，见面一看，贾谊依然才气十足。

如果贾谊的才华消失了，文帝的自责之心会淡一些，可真实的贾谊让文帝更加痛苦。因为，如今的皇帝依然不能有所作为。

文帝与贾谊见面，迫不得已，只能“不问苍生问鬼神”。扩展资料：贾谊（前200—前168），汉族，洛阳（今河南洛阳东）人，西汉初年着名政论家、文学家，世称贾生。

贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。

文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。

三年后被召回长安，为梁怀王太傅。

梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。

司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。贾谊着作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。

散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。

其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声。

贾谊所处的朝代最高统治者是谁

贾谊是西汉初期人，当时的最高统治者是汉文帝。贾谊是个大才子，政论文章既有很高的见解，也很有文采，他的《过秦论》脍炙人口，连司马迁都很敬佩，引用他的文章以说明道理。

贾谊怀才不遇，最后郁郁而终。汉文帝有一次把他召进宫里，贾谊以为要重用他，很高兴，孰料汉文帝竟然问他鬼神问题，使他大失所望。

唐人李商隐有诗曰：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”